孫子荊以有才，少所推服唯雅敬王武子。武子喪時，名無不至者。子荊後來，臨屍慟，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈曰：“卿常好我作驢鳴，今我卿作。”體似真聲，賓客皆笑孫舉頭曰：“使君輩存，令此死！

　　君于大夫、世妇大敛焉；为赐则小敛焉。于外命妇，既加盖君至。于士，既殡而往；为之赐大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐大敛焉。于大夫外命妇，既殡而。大夫、士既殡而君往焉，使人之，主人具殷奠之礼，俟于门外见马首，先入门右，巫止于门外祝代之先，君释菜于门内。祝先自阼阶，负墉南面。君即位于阼小臣二人执戈立于前，二人立于。摈者进，主人拜稽颡。君称言视祝而踊，主人踊。大夫则奠可。士则出俟于门外，命之反奠，反奠。卒奠，主人先俟于门外，退，主人送于门外，拜稽颡。君大夫疾，三问之，在殡，三往焉士疾，壹问之，在殡，壹往焉。吊则复殡服。夫人吊于大夫、士主人出迎于门外，见马首，先入右。夫人入，升堂即位。主妇降西阶，拜稽颡于下。夫人视世子踊。奠如君至之礼。夫人退，主送于门内，拜稽颡；主人送于大之外不拜。大夫君不迎于门外。即位于堂下。主人北面，众主人面；妇人即位于房中。若有君命命夫命妇之命，四邻宾客，其君主人而拜。君吊，见尸柩而后踊大夫、士若君不戒而往，不具殷；君退必奠

　　所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成于国。孝者，所以事君也弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求，虽不中，不远矣。未有养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让，一国让；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣天下以暴，而民从之。其令反其所好，而民不从。故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏身不恕，而能喻诸人者，之有也。故治国在齐其家《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜家人。”宜其家人，而后以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教国人。《诗》云“其仪不忒，正是四国。 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐家